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试论《朱子家训》与《治家格言》之别

“家训”，是古人对家人以及后裔子孙的告诚和约束形式，是要求人们从善戒恶的处世之道及处事之范本。“治家格言”亦称“家礼”，其内容主要是对有关家族礼仪事宜的规范。它有三层意思：一是适应对象为家族成员，内容主要限于家事；二是通过规范这些礼仪，使家族在处事和礼仪上能够达到和谐；三是其内容与社会和国家的礼制相对应，也即是表述的这些礼仪乃国家所确立的或认可的。在我国各氏族中，大多都立有家训或家礼。《朱子家训》是徽国文公在家族立堂之初，为规范后裔子孙所撰写的一篇“家训”，至今已近850年。《家训》共317字，其内容与他所宣导的理学思想相对应，初始子孙称为“家训”或“文公家训”。后来“文公家训”在社会上广为流传，其影响甚为广泛，受到包括朱氏以及其他姓氏族人的尊崇。至今有二十多个姓氏采纳了“文公家训”作为自己氏族的家训，并把它称之为“朱子家训”。

《治家格言》是昆山三贤之一的朱柏庐先生所作，至今300多年。柏庐先生是文公之裔孙，他生于明末，成名于清康熙年间。他继承了文公所倡导的正气家风，并根据先贤经典重新编写。《治家格言》共506字，文中内容既有摘编，也有独创，有的是生活经验精辟总结。

为了不被别人评头品足，所以柏庐先生谦逊地为这篇短文取名为《治家格言》，并书写成条幅贴于厅堂中，让家人朝读暮思，鞭策生活行为。当时撰写《治家格言》只是用于家人自勉，并无扩散之意。自清末以来，人们常把《朱子家训》和柏庐先生之《治家格言》混为一谈，把《治家格言》改称为“朱子家训”，使真正的《朱子家训》被张冠李戴。

其实，《治家格言》被改成《朱子家训》起因柏庐先生之叔父朱大满到昆山走亲，看到柏庐先生家中墙上挂的《治家格言》很有感触，认为这是一篇教人治家的好文，便想带回常州。柏庐先生认为反正在朱家传播，就挥笔书写一幅赠与叔父。当时，柏庐先生只当家人之间的交流，所以字幅没有署名。朱大满将《治家格言》带回家中后，就立即刻制成匾额挂在家中，并“画蛇添足”地题写了一副对联：鹿洞谈经传千秋师表，柏庐继志垂一脉家规。这副对联无意中将朱柏庐的学问与曾在庐山白鹿洞书院讲学传经的朱文公联系了起来。朱大满去世后，《治家格言》被家人传承并传抄于各地。

清康熙之后，《治家格言》成为一篇佚名佳作在民间广泛流传，并被公认为是训导家庭美德的上佳美文。由于《治家格言》没有署名，加上朱大满的这副对联，使人们认为此乃朱文公所作。为了使《治家格言》更具吸引力，他们就把《治家格言》冠名为《朱子家训》。清同治七年（1868年），四川籍的廖纶赴昆履职。他一到昆山，就听到许多文人对误传《治家格言》的篇名和作者抱怨多多。由于他昔对柏庐先生的崇拜，所以他决心竭尽全力为朱柏庐正名。

经过深入调查，廖纶确认《治家格言》的作者非朱柏庐莫属。一是认为作者决不会狂妄自大地用“朱子”去自命；二是《家训》具有居高临下的武断感，三是《治家格言》充其量只为家人灌输一些治家经验就足矣。把《治家格言》改成《朱子家训》完全是热心人的想当然。所以，将《治家格言》改为《朱子家训》是实属误传！有必要给予正名。朱文公是南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家，史尊称为“朱子”。其学术思想和理论著述广泛丰富，八百多年来一直成为我国各阶层学习的典范，其理学思想被公认为是继孔子之后之集大成者，其理论为历朝科考之必考内容。“子”者，是古代对“士大夫”的一种尊称。古代将“士大夫”分为五等，《礼记·王制》曰：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男”凡五种。“子”为古代五等爵的第四等。历朝把圣贤者称为“子”，而能称得上“子”者甚稀，宋、元、明、清各朝将孔子列为圣哲第一位，并在全国各地建有大成殿或孔子庙供民众祭祀追念。由于文公思想卓著，被诰封为“徽国文公”。自宋末之后就被列入大成殿、孔庙之十二哲之中供奉，清初，康熙皇帝更是颁布圣旨，将文公牌位升至十二圣哲之次。故史上“朱子”者唯有朱熹。

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《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》全文524字，文字通俗易懂，内容简明赅备，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有重大现实意义。

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